欣赏雕塑艺术的美学反馈
时间:2018-09-14 作者:— 贵州朋和文化雕塑 阅读:146 来源:http://www.guizhoudiaosu.cn/
在看到雕塑艺术作品时,事实上,如果我们将“你看见什么就是什么”和极少主义的这种整体性结合起来思考就会发现,“你看见什么就是什么”暗示了整体性同时也是一种此时此刻的绝对在场。因为,这种整体性要求这个被我们视线捕获的特殊物体具有一种绝对的当下性。“你看见什么就是什么”的言下之意是“你现在看见什么就是它现在呈现的样子”,它不涉及到它将来会成为什么,只是现在的样子。它道出了一种清除时间性的绝对地在场。如此一来,我们就可以走到清除工作的第三层,即清除暗含在物体里的一切时间性,强破我们眼睛所见到的永远是当下之物。
一般而言,极少主义雕塑家们采取了两种方式来清除作品中的时间性。
第一种方式:是选择抵抗时间消磨的材料,包括经过氧化或电镀处理的金属材料、聚酯纤维、铅和耐火砖等。
第二种方式:就是将这些作品安放在一组重复的序列关系之中,通过“一个接一个”(one
thing after
another)的单调的排列组合,来消除作品为观众带来的某些情绪的变化。比如贾德在1985年的作品《无题》就展示了四个86.4厘米见方的立方体,它们并排在展厅的墙面。这种单调的结构关系仿佛将时间要素真空,从而呈现了一种稳定的整一感和永恒性。
以上三个步骤,即清除幻象、清除细节和清除时间性,使极少主义雕塑逐步获得了“特殊物体”的称谓。换言之,贾德所言的特殊物体是一个没有幻象(三维空间幻觉)、没有细节、也没有时间性的,整一的、永恒的、当下的物体。这些特征使得极少主义雕塑获得了一种胡塞尔所言的“简捷的感知”,即将对象作为它们的内在内容包含于自身的观看,也是一种对事物直接把握的方式。
在这种简捷的感知中,物体的内涵和艺术作品的情感被完全抽空,它没有内在性也没有潜在性。在极少主义雕塑中,这种简捷的感知也意味着对一切“拟人成分”的清除。这也是贾德为我们设置的“清除”的第四步。这里,贾德所言的拟人成分就是雕塑复制生命的能力。在《超越现代雕塑》一书中,艺术史家杰克·伯纳姆(Jack
Burnham)就认为,“从头开始,雕塑最根本的野心就是复制生命。”
当观众观看着复制生命的雕塑时,就会产生一种移情冲动。这种移情冲动依沃林格看来就是:“我们在一部艺术作品的造型中玩味的其实就是我们自己本身,审美享受就是一种客观化的自我享受。”[18]我们对一件艺术品的欣赏,通常是将个人的情感寄托在欣赏的对象处,从而获得一种睹物思情的审美体验。但是,极少主义雕塑要清除的正是雕塑中产生移情的成分。所以,艺术家们选择几何形体和工业制品来创作,而不是有机形体和手工制品。其目的是想在雕塑的形态和材质上与人的基本特质划清界限,通过无机形式的几何体唤起观众的抽象冲动,从而抑制他们的移情冲动。
概言之,格林伯格和贾德分别讨论了雕塑的物质自足性。格林伯格在雕塑的特质中(主要指雕塑三维空间的实在性可以使雕塑不受三维空间的幻觉的干扰),看到了雕塑可以通过媒介的还原彰显其物质的自足性。而以贾德为代表的早期极少主义则通过四个步骤逐步清除了雕塑中所隐含的幻象、细节、时间性和拟人成分,从而突出了雕塑物质的自足性。可见,早期极少主义对雕塑物质性的探讨与格林伯格在《新雕塑》中发现现代主义雕塑的媒介纯粹性有很大的相似之处。它们都是通过消除干扰雕塑媒介纯粹性的要素来还原雕塑物质的自足性。现代主义雕塑对物质自足性的探索实际上是将雕塑作为一种艺术的表意符号,对雕塑内部语义进行探索。它和艺术再现系统中对图像意义的探索一样,追求符号表意的唯一性,即符号能指和所指的对映关系。但不同于再现系统中的图像,现代主义雕塑的能指和所指关系不建立在图像和理念的相似性上(这个相似性中暗含的差异就是图像象征的出发点),而是建立图像和理念的相等性上。因为现代主义雕塑对物质自足性的追求其实就是一种“你看见什么就是什么”的语图关系对等的结果。但不论是再现系统中相似的语图关系还是现代主义相等的语图关系都是自在自足的。这个关系的核心就是艺术作品的语义,即作品本身意指什么。这样一来,现代主义雕塑仍然处于揭示符号意指的艺术史认知模型中。但是以莫里斯等人为代表的晚期极少主义(也即晚期现代主义雕塑)却有所不同。对于他们而言,雕塑媒介的物质自足性似乎已经不是他们关注的要点。相反他们转而关注雕塑物体之外的东西。那么这个“之外”的东西是什么呢?
贵州现代极简主义雕塑公司生产
罗伯特·莫里斯(Robert Morris)《无题:L形横梁》(Untitled,L-Beams)1965
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